обозначение сказки-были

--- Религиоведение

Регистрация / Вход

Имя пользователя (логин)

Нет учетной записи?

Сейчас431 гостейи11 пользователейонлайн

Намеренно заострив внимание на проблемах эсхатологии, заметим, что концепция нового религиозного сознания по существу совпадает в решении данного вопроса с раннехристианскими воззрениями и противостоит церковной ортодоксии. Исключение составляет, пожалуй, последний пункт, поскольку представители нового религиозного сознания опираются не только на божественную волю, но отдают значительную роль в приближении эсхатологических времен коллективным действиям людей . - (продолжение 7)

Многочисленные группы приверженцев Нью эйдж не связаны четко сформулированной вероучительной доктриной. Их воззрения образует сплав различных верований, оккультизма, теософии, пантеизма, язычества и шаманизма. Космос рассматривается как органическое целое, живое существо, наделенное симпатиями и антипатиями, тайным огнем и светом, которыми человек стремится овладеть. (...) Пройдя процесс духовной трансформации, они будут способны проникнуть в тайны космоса и самого себя. Конечный пункт маршрута – гнозис - высшая форма знания, эквивалент спасения. Гнозис включает в себя не только философскую, но и тайную доктрину, передаваемую через посвящения. Хотя космической энергии и отводится решающая роль в наступлении Новой эры, для ее торжества необходима особая порода людей - деятельных, объединенных единой целью... - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

Смех и комическое: религиоведческие аспекты

Во имя «спасения» христианства  в  эпоху опустошения религиозных норм и ценностей Кокс готов был принять и соединить с верой в Христа  языческое карнавальное действо, имеющее оргиастические основания, связанные с культом плодородия. «Комическое христианство» Кокса апеллирует к народной средневековой культуре (…) на чуждое официальному, «казенному» христианству и присущее  ей, гедонистическое отношение к жизни. – очерк Марианны ШАХНОВИЧ

Историческое христианство стоит на позиции личного спасения в загробном мире, отрицая при этом мир здешний, земной; более того, чем менее человек привержен к жизненным благам, тем больше у него шансов на спасение (отсюда и аскетизм, и идеал святости и т.п.). По мнению Бердяева, сама идея спасения должна быть понята имманентно, как внутреннее и свободное устремление к росту и обогащению, как сознание той истины, что лишь в слиянии с Богом достигается полнота бытия. Желание спасения должно рождаться не из-за страха смерти и вечных мук в аду, а из-за любви и стремления к Богу. Грех в концепции  Бердяева  не потому плох, что запрещен и за него наступит воздаяние, а потому, что есть продукт ограниченности, оторванности от Бога, рабства. ..   (продолжение 6)

source